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<\/a>\nO passado n\u00e3o pode ser olhado olhando para tr\u00e1s rodando todo o corpo, pois assim passar\u00edamos a estar de novo voltados para o futuro (que \u00e9, na nossa cultura, o que est\u00e1 em frente dos nossos rostos e olhar), mas antes olhado com alguma dificuldade para tr\u00e1s. Por\u00e9m, \u00e9 esta mesma dificuldade, at\u00e9 f\u00edsica, que torna claro o paradoxo de olhar para o passado e tentar falar dele por meio de uma obra (ficcional ou n\u00e3o, de arte ou menos), daquilo que, de certa forma, Walter Benjamin cristalizou na imagem de \u201colhar por um telesc\u00f3pio o passado atrav\u00e9s do presente\u201d (\u00e9 dif\u00edcil traduzir esta imagem em conceitos claros, mas trata-se de fazer convergir num espa\u00e7o todo um movimento, de condensar elementos numa s\u00f3 figura, de manter \u00e0 dist\u00e2ncia aquilo que trazemos para perto de n\u00f3s).<\/p>\n
Os volumes s\u00e3o compostos por hist\u00f3rias curtas, epis\u00f3dios que t\u00eam como centro acontecimentos que n\u00e3o se relacionam entre si, tornando-os portanto independentes uns dos outros. Mas ao mesmo tempo existem aspectos recorrentes, que n\u00e3o t\u00eam simplesmente a ver com temas repetidos ou tra\u00e7os das personalidades das suas personagens revisitados, mas antes com um movimento espiralado, vest\u00edgios que se revisitam para a cada vez se tornarem mais claros ou mais complexos, fazendo emergir, no final, uma imagem comp\u00f3sita com todos esses elementos. Mais uma vez, \u00e9 uma imita\u00e7\u00e3o do modo como a mem\u00f3ria funciona, apesar de n\u00e3o existir qualquer ind\u00edcio directo ou extra-textual que o indique: trata-se de uma impress\u00e3o criada por esse ritmo.<\/p>\n
Na verdade, h\u00e1 um tema \u00f3bvio tratado em cada epis\u00f3dio da vida de Ryota: o despertar para a vida sexual dos adolescentes, n\u00e3o s\u00f3 o pr\u00f3prio Ryota, como a dos seus amigos mais pr\u00f3ximos e a das raparigas que v\u00e3o surgindo, tocando tangencialmente a de todos os outros intervenientes. As est\u00e2ncias termais no Jap\u00e3o s\u00e3o classicamente consideradas um local de deboche e oportunidades sexuais. O conceito de \u201cpecado\u201d \u00e9 inexistente na cultural japonesa, e a prostitui\u00e7\u00e3o, apesar de ser uma figura jur\u00eddica ilegal, toma muitas formas aceites de um modo quase natural (quer dizer, sem estranheza) naquela sociedade. A exist\u00eancia de \u201cservi\u00e7os extra\u201d num local destes \u2013 anos antes do desenvolvimento das soaplands \u2013 era n\u00e3o apenas esperada, como parte integrante.<\/p>\n
A est\u00e2ncia Mandala tenta ser \u201climpa\u201d, mas testemunhamos os momentos em que nem sempre isso \u00e9 poss\u00edvel, e quando por vezes se verifica mesmo a coniv\u00eancia de todos os seus membros. Por exemplo, a m\u00e3e de Ryota por v\u00e1rias ocasi\u00f5es sabe dos comportamentos do filho, que inclui espreitar as mulheres no banho, masturbar-se num local mais privado ou mais p\u00fablico, fazer sexo com v\u00e1rias mulheres… Isso n\u00e3o constitui um choque para a m\u00e3e, como o seria, talvez, nas nossas sociedades sob a sombra do pecado, e \u00e9 mat\u00e9ria de interesse de contraste cultural. Quase todos os aspectos relacionados com a esfera sexual, nestas hist\u00f3rias, inclusive o humor, sublinham as diferen\u00e7as culturais entre esta cultura particular e a nossa, mas \u00e9 a\u00ed que reside a transforma\u00e7\u00e3o desta hist\u00f3rias num palco de aprendizagem efectivo.<\/p>\n
O humor de Jun Hatanaka vive portanto deste c\u00edrculo de refer\u00eancias, piadas por vezes de mau gosto, ou de um gosto f\u00e1cil, mas a obra ganha uma dimens\u00e3o mais forte e acabada gra\u00e7as aos \u00e2ngulos mais humanos que coloca em torno destes acontecimentos.<\/p>\n
Ryota du Mandala acaba por se tornar uma esp\u00e9cie de retrato da vida campesina ou montanhesa destas personagens, numa \u00e9poca em que a estandardiza\u00e7\u00e3o da cultura japonesa ainda n\u00e3o estava efectivada, em que toda uma s\u00e9rie de estere\u00f3tipos culturais por vir ainda se estavam formando e havia a possibilidade de uma procura por um espa\u00e7o pr\u00f3prio, em que a mobilidade social era ainda poss\u00edvel, desejada e experimentada gra\u00e7as a abertura social e econ\u00f3mica que come\u00e7ava a ganhar forma. Testemunhamos tamb\u00e9m os momentos de lazer e de confronto destas personagens com a vida mais urbana, das metr\u00f3poles em crescimento, quando eles \u201cdescem \u00e0 cidade\u201d. Vemos uma prociss\u00e3o de fun\u00e7\u00f5es sociais e de personagens que, sendo personagens-tipo, ganham direito a um ou dois momentos de se tornaram verdadeiras personalidades (como o professor de Matem\u00e1tica, ou um criminoso que retorna para poder ver as filhas, ou uma jovem que fugira e se redime na vila que a viu nascer).<\/p>\n
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